Forex menurut regte islam

Regte Labur amp Berniaga Forex (Forex Trading) Zaharuddin Abd Rahman Saya ingin minta pihak ustaz teller aan menerangkan tentang pelaburan tukaran matawang asing Dan juga perniagaan Forex. Bagaimana pula Jika Saya melakukan transaksi die gebruiker dengan berbekalkan analisa die gebruiker term of yang disediakan oleh makelaar dengan melayari internet. Kemudian memperolehi untung dari jualan Dan Duarte matawang asing ini. Terima kasih Bagi menjawab soalan ini, Anda perlu memahami dua Account perkara iaitu: - 1- Melabur wang ringgit anda ke punte Satu syarikat Yang memperolehi untung terme op FOREX. 2- Melantik Satu platform term of syarikat teller aan menjalankan is te koop beli wang asing Dan simpan. ALLE transaksi dijalankan oleh anda die gebruiker, syarikat hanya menyediakan platform Dan mengambil upah perkhidmatan Sahaja. Pertama. Regte bagi melabur punte syarikat Yang menjalankan FOREX: Forex (Buitelandse valuta) term of yang lebih dikenal dengan Perdagangan Mata wang Asing Ia merupakan suatu Account perdagangan / transaksi Yang memperdagangkan matawang suatu Negara terhadap matawang Negara Ander Yang melibatkan pasar-pasar matawang Utama di Dunia selama 24 konfyt secara berterusan. Benar, memang FOREX matawang n basiese diharuskan, tetapi keharusannya tertakluk kepada sejauh mana IA menurut Garis Tutorials Yang dikeluarkan dari hadith Nabi Yang sohih. Iaitu: - a - Ditukar (Serag Dan Terima) punte waktu Yang SAMA IA disebut punte hadis sebagai yadan bi Yadin. Punte Bahasa Inggerisnya n basiese op die plek basis. Ia Datang banyak hadis Antara yang paling Utama n basiese:. . . . . . . . . Ertinya. EMAS dengan emas (ditukar term of diniagakan). Perak dengan Perak, gandum dengan gandum, Tamar dengan Tamar, garam dengan garam mestilah SAMA timbangan Dan sukatannya, dan ditukar secara terus (pada satu MVSA) Dan sekiranya berlainan Account, Maka berjual-belilah kamu sebagaimana Yang disukai (CV Moslem, nee 4039 geen hadith. 09/11). B - Nabi bersabda: - Ertinya. Sesungguhnya Rasulullah s. a.w berkata. Pertukaran Antara Perak Dan EMAS n basiese Riba kecuali Jika ia dilakukan secara serentak (Serag Terima punte Satu MVSA) (CV Moslem, nee 1586, 3/1209) C - Manakala pembelian secara hutang dari Salah Satu Antara dua pihak n basiese Haram berdasarkan hadis: - Ertinya . Rasulullah s. a.w melarang dari menjual EMAS Dan Perak secara berhutang (CV Al-Bukharistraat, geen 2070, 2/762) Hadis-hadis di op hierdie menyebut Aangaande displin Islam punte pertukaran EMAS Dan Perak. Teller aan inligting oor, Ulama bersepakat bahawa matawang (bank noot) juga n basiese SAMA displinnya dengan emas Dan Perak disebabkankan Waardering: Dan fungsinya sebagai ruilmiddel. Justeru setiap displin Dan syarat transaksi Yang melibatkan EMAS Dan Perak juga TERPAKAI pada urusan transaksi matwang. Demikian keputusan Majlis Fiqh Antrabangsa Dan juga Majlis Kewangan Islam Antarabangsa di VRAAG HIERONDER AAOIFI. FOREX punte matawang Yang diuruskan oleh syarikat konvensional Uitnodiging Pásti Niet Akan menjaga syarat ini kerana kebanyakan FOREX Yang dijalankan oleh institusi Konvensional n basiese lsquoForward FOREX term of Forex Yang menggunakan lsquoValue vorentoe (Waardering: MVSA hadapan) yang tergolong punte Riba Nasiah. Mereka juga kerap menggunakan SWAP, Options Dan gelê-gelê instrument Yang Niet halal di sisi Shariah. Tools-Tools tadi Niet Voldoet aan syarat Islam iaitu Serag Terima term of disebut qabadh punte Islam secara benar hakiki term of hukmi pada waktu Yang SAMA. Masalah punte implementasi FOREX n basiese bertangguh punte penyerahan dari kedua-dua pihak. Tatkala itu aqad menjadi Batal (Radd al-Muhtar Ala ad Durr, 4/531). Niet Saya nafikan, bahawa terdapat sesetengah Institusi Kewangan Islam Yang melakukan forex ini setelah mendapatkan kelulusan Majlis Penasihat Shariah mereka, Egter ALLE mereka hanya terlibat punte FOREX Account SPOT Dan bukannya Account lsquoForward Jika adapun Account vorentoe IA menggunakan KONSEP Al-WAD term of Eensydige Promise Dan ia Resef disepakati keharusannya. Apa Yang Pásti, Majlis Shariah mereka Resef meletakkan beberapa syarat Dan bukannya secara bebas begitu Sahaja. Justeru MELABUR modale (BEERTI Anda MELABUR DAN KEMUDIAN TUNGGU UNTUNG Sahaja) Dan di punte institusi kewangan konvensional Yang memperolehi untung terme op cara FOREX n basiese Niet halal di sisi Islam. Ia n basiese keputusan paneel Penasihat Shariah Dunia Yang bernaung di VRAAG HIERONDER Nama Rekeningkunde amp Oudit Organisasie vir Islamitiese Instellings (AAOIFI). Antara paneel penasihat Shariahnya n basiese Syeikh Mufti TaqI Uthmani, Prof Dr Syeikh Wahbah Zuhayli, Prof Dr Syeikh Siddiq Dharir, Syeikh Abdullah al-Mani, dr Abd Sattar Abu Ghuddah, Syeikh Dr. Nazih Hammad, Syeikh Dr. Hussain Hamid Hassan, Syeikh Nizam Yaquby, Dr. Mohd Daud Bakar, Syeikh al-Ayashi al-Sadiq Faddad, Syeikh Dr. Ajil Nashmi Dan ramai lagi. KEDUA. Regte forex Yang dijalankan sendiri - Bagi mengetahui Regte bagi bentuk kedua ini, pertama-tamanya IA tertakluk kepada: - a - Terdapat unsur Judi term of Niet apabila membeli Dan menjual matawnag hanya kerana mengharap keuntungan dari perbezaaan nilainya. bukan kerana digunapakai di Negara matawang terbabit. Maka setelah kajian perinci oleh Jakim Dan ISRA, mendapati unsur Judi n basiese wujud Maka ALLE Account forex n basiese Haram. B - Kesohihan Dan kewibawaan syarikat platform dari sudut lesennya Dan pengenalannya. Ia diperlukan bagi mengelak anda ditipu oleh platform syarikat Yang Niet sebenar. Butiran terperinci berkenaan platform ini mestilah diteliti Dan boleh diperolehi. Jika Niet, transaksi Anda n basiese syubhat dari Awal lagi Keran terdapat unsur gharar. B - Jika platform tersebut punyai wibawa Dan verminder Serta inligting yang sangat mencukupi, perkara kedua n basiese menilai Max TV-akata berkaiatan dengan aktiviti ini dari Badan berwajib di Maleisië. Ini perlu bagi memastikan anda Niet terlibat dengan aktiviti menyalahi INFO-INFO Negara. Jika Yang kedua juga lulus, Saya Kira transaksi is te koop matawang asing Dan simpan Dan kemudian is te koop semula apabila harga tukarannya Naik n basiese harus kerana ia secara automatiknya dilaksanakan menurut kaedah lsquospot. Egter Mari kita SAMA-SAMA Kuba mehami Dan menyemak bagaimana Proses ini dilakukan secara ringkas Dan melihat pandangan Islam tentangnya. Setakat APA Yang diterangkan oleh indi Yang terlibat Dan Yang Leer berkenaan Cara forex memlali internet ini. Ia seperti berikut: - 1) Ia mempunyai minimum modale. Sebagai hou voorsien USD 1, USD 100 Dan gelê-gelê, onder andere berbeza mengikut Polisi syarikat forex Masinga-Masinga. 2) dengan modal itu, pihak syarikat platform forex ini akan membukakan Satu akaun Khas buat peserta. Setelah itu, pihak peserta Akan menentukan samada teller aan membuka kaunter jualan matawangnya di punte akaun term of membuka kaunter Duarte. Gambaran mudahnya n basiese: - Katalah modalnya USD 100 Yang dibeli dengan tukaran semasa hari tersebut USD 1 RM 3.6, dan dibuka kaunter lsquoselling van terme platform syarikat tersebut. Sebagai hou voorsien, pada esok harinya apabila dilakukan analisa terhadap pegerakan Waardering: matawang, didapati Waardering: USD mengukuh berbanding Ringitt iaitu USD 1 RM 4 Tatkala itu, ia akan menekan knoppie is te koop dollar 100 Dan memperolehi RM 400 Ini bermakna IA Resef beroleh keuntungan sebanyak RM 40 berbanding harga Duarte asalnya tadi. Pihak syarikat FOREX ini MESTILAH memasukkan seluruh RM 400 itu sebaik Sahaja transaksi is te koop beli dilakukan, Niet DIBENARKAN DILEWATKAN term of Ingevuld sebahagian Sahaja, Jika punte hou voorsien di op hierdie, hanya RM 40 Ingevuld, manakala Baki modale sebanyak RM 360 hanya Akan Ingevuld sejurus peserta menutup akaun pada hari tersebut. ISU Shariah. Jika ini Niet berlaku, Maka IA lulus dari sudut Shariah, Egter Jika kelewatan berlaku, ISU Shariah di hier een n basiese berlaku penangguhan punte penyerahan matawang ringgit. Ini menjadikan IA bercangah dengan arahan Nabi s. a.w: - Dalam menukar wang dengan wang, Nabi Resef menyebut Garis Tutorials Yang mesti dipatuhi iaitu: Ertinya. Sesungguhnya Rasulullah s. a.w berkata. Pertukaran Antara Perak Dan EMAS n basiese Riba kecuali Jika ia dilakukan secara serentak (Serag Terima punte Satu MVSA) (CV Moslem, nee 1586, 3/1209) Manakala pembelian secara hutang dari Salah Satu Antara dua pihak n basiese Haram berdasarkan hadis: - Ertinya. Rasulullah het melarang dari menjual EMAS Dan Perak secara berhutang (CV Al-Bukharistraat, geen 2070, 2/762) Imam An-Nawawi Resef menyebut dengan terang bahawa para Ulama Resef bersepakat wajibnya syarat Serag Terima punte Satu MVSA term of lsquoTaqabud samada secara hakiki (fizikal ) term of hukmi (terme op mediuam internet tetapi punyai bukti seperti herkansing term of Nota ELEKTRONIK Yang menunjukkan transaski SAH) (Syarah Sohih Moslem) Cadangan. Mesti dipastikan bahawa semasa transkasi is te koop beli dilakukan, kesemua modale dicampur untung Ingevuld di punte akaun kita tanpa sebarang tangguh, dan secara Matik juga kita boleh mengeluarkan wang tersebut tanpa sebarang halangan. 3) Terdapat syarikat Yang mensyaratkan minimum modale Yang Tinggi seperti USD 1000 Dan gelê-gelê Vrae. Teller aan itu mereka menawarkan APA Yang dinamakan hefboom yangmana modale peserta Akan digandakan. Sebagai hou voorsien, katalah modale sebenar Anda n basiese USD 100. Maka anda dikehendaki memilih term of secara reaksie memlih gandaan Yang dikehendaki. Seperti 1. 10 beerti modale anda Akan digandakan kepada 10 kali menjadi USD 1000 term of Jika memilih 1: 100, beerti modale anda menjadi dollar 10000 dengan Vrae baru inilah matawang anda Akan di pasarkan di pasaran. Die gebruik van verskillende finansiële instrumente of geleende kapitaal, soos marge, die potensiële opbrengs van 'n belegging te verhoog. Hefboom kan geskep word deur middel van opsies, termynkontrakte, marge en ander finansiële instrumente. Byvoorbeeld, sê jy 1000 te belê. Hierdie bedrag kan belê word in 10 aandele van Microsoft voorraad, maar om hefboom te verhoog, kan jy belê die 1000 in vyf opsies kontrakte. Jy sal dan beheer 500 aandele in plaas van net 10. (Rujukan) Jika benarlah APA Yang Saya gambarkan ini, transaksi forex menggunakan HEFBOOM ini n basiese Haram kerana IA dikira menjual matawang Yang Niet di punte Milik Anda. Milik sebenar anda hanyalah USD 100 tetapi Yang dijual n basiese 10,000. Ia berdasarkan APA Yang disebut oleh Nabi s. a.w. Ertinya. Janganlah kamu menjual sesuatu Yang Niet di punte milikmu (CV Abu Daud, geen 3504, 3/283) Malah Saya juga hampir Pásti, Wang Yang digandakan oleh syarikat itu dikira sebagai pemberian pinjaman Dan Uitnodiging tentu mereka akan mengambil sedikit keuntungan samada diketahui term of Niet diketahui oleh peserta. Jika ini berlaku, sekali lagi Riba Resef berlaku. Bagi mengelakkan perkara Yang ditegah oleh Islam dari berlaku di hier een, of Use hefboom 1: 1 Sahaja Yang dibenarkan. Wallahualam. 4) Diberitakan juga pihak syarikat menasihatkan peserta agar menggunakan modalnya Minder dari 30 bagi mengurangkan Risiko semasa handel dijalankan. Dan Jika terdapat masalah kemungkinan rugi term of APA Yang dinamakan marge oproep, pihak peserta dibenarkan teller aan membuka kaunter Satu lagi samada is te koop term of beli bagi menyeimbangkan kemungkinan rugi. Pandangan. Wallahualam, Jika semunya dilaksanakan dengan jelas Dan perancangan Yang Betul. Setakat ini Saya Niet Nampak adanya masalah Shariah punte tindakan ini KECUALI IA MEMPUNYAI ELEMN PERJUDIAN Yang JELAS kerana membeli Waardering: matawang teller aan dijual apabila nilainya Naik sedangkan IA bukan KOMODITI. Wallahualam. Walaupun berniaga die gebruiker forex Dan Voldoet aan syarat ini n basiese Haram kerana SEBAB utamanya n basiese Nademaal, tambahan pula IA bukanlah sesuatu Yang disukai oleh Polisi Ekonomie di punte Islam, pertamanya kerana menurut pandangan Ekonomie-punte Islam, matawang n basiese ruilmiddel Sahaja Dan ia bukanlah komoditi Yang wajar diniagakan bagi memperolehi untung dari perbezaan nilainya. Kita Leer Waardering: matwang Kini Niet lagi bersandarkan EMAS term of Perak, Wang kertas hari ini (Fiat geld) Niet mempunyai Waardering: tersendiri (seperti logam EMAS Dan Perak) kecuali nilainya Datang dari pasaran globale Yang ditentukan oleh vraag en aanbod di pasaran Dunia. Justeru, menjadikan Cara ini bagi memberikan anak Dan isteri makan bukanlah Satu bentuk kerjaya Yang terpuji di punte Islam. Malah ia Sebenarnya membantu sistem kapitalis Dan menguatkan sistem Ekonomie yang mereka anjurkan. Justeru, fikirkanlah. Jika anda Niet ingin menerima padnagan Saya, Niet mengapa tetapi bacalah pendapat Ulama Besar kewangan Islam sedunia iaitu Syeikh Mufti TaqI Uthmani punte Hal ini: forex valuta handel Deur Mufti Mohammed TaqI Usmani Posted: 11 Zol QaDah 1424, 22 November 2007 Q) Is Forex Geld Trading halal Ek het 'n dokument waarin die aspekte van die besigheid aangeheg. A.) Ek het gedink die vraestelle gestuur word deur jou. Ek is van mening dat hierdie transaksies is nie in ooreenstemming met Shariah. Die heel voorwaarde dat jy nie die lewering van die aangekoop geldeenheid kan neem maak dit ontoelaatbare. Morever, is daar ander elemente volgens my wete dat dit handel onwettig Shariah, soos, vooruitverkope maak, kort verkope ens Dit is bykomend tot die feit dat die geldeenhede is oorspronklik 'n ruilmiddel en moet slegs geruil vir persoonlike gebruik in verskillende lande. Om hulle te maak 'n verhandelbare kommoditeit net vir verdien 'n wins is ook teen die basiese filosofie van die Islamitiese ekonomie. Ek sou dus nie adviseer om te geniet in die handel. Sila Buka beste bron. Forex Trading Adakah anda mengenali siapa Syeikh Mufti TaqI Uthmani, Sila Buka di hier een teller aan herken ek dit. Zaharuddin Abd Rahman 28 Zulhijjah 1428 p / s. ALLE pemain forex, Nota Dan jawpaan Saya inin n basiese jawapan Yang dipermudah agar IA boleh difahami orang AWAM. Jika terdapat kesilapan Teknik carajual Dan beli, boleh dimaklumakn kepada di ruangan Kommentaar kerana inligting tentang tatacara di op hierdie juga Saya perolehi dari Yang terlibat. Syaa tiada MVSA teller aan membuat pembacaan Dan kajian die gebruiker di Ketika ini. Sekian Voeg hierdie bladsy by jou gunsteling Social Bookmarking webtuistes More. Forex menurut Regte Islam banyak perbedaan pendapat tentang forex itu die gebruiker, Ada yang mengatakan Niet boleh, tetapi Ada juga Yang mengatakan boleh. Dibawah ini n basiese pendapat Yang membolehkan dari beberapa beste bron tentang forex itu die gebruiker (sedang teller aan Yang Niet membolehkan forex itu die gebruiker, silahkan soek di Google). Fit4global. wordpress hanya memberi wacana, dan hanya Fokus ke riset ilmiah tentang pergerakan forex. Fit4global. wordpress memang didedikasikan teller aan meriset secara Logika Dan ilmiah tentang pergerakan forex Baik teknikal maupun fundamentele. Sebagian umat Islam Ada yang meragukan kehalalan praktik perdagangan berjangka. Bagaimana menurut padangan para pakar Islam Apa pendapat para Ulama mengenai handel forex, handel saham, handelsindeks, saham, dan komoditi Apakah Regte Forex Trading Valas Halal Menurut Regte Islam Mari kita ikuti selengkapnya. Jangan engkau menjual sesuatu Yang Niet Ada padamu, sabda Nabi Muhammad SAW, punte sebuah HADITS CV Abu Hurairah. Oleh sementara fuqaha (Ahli fiqih Islam), HADITS tersebut ditafsirkan secara saklek. Pokoknya, setiap praktik is te koop beli Yang Niet Ada barangnya pada waktu Akad, Haram. Penafsiran secara demikian itu, tak pelak lagi, membuat fiqih Islam Sulit teller aan Voldoet aan tuntutan jaman Yang terus berkembang dengan perubahan-perubahannya. Karena itu, sejumlah Ulama klasik Yang terkenal dengan pemikiran cemerlangnya, menentang Cara penafsiran Yang terkesan sempit tersebut. Misalnya, Ibn al-Qayyim. Ulama bermazhab Hambali ini berpendapat, bahwa Niet benar is te koop-beli Barang Yang Niet Ada dilarang. Baik punte Al Koran, Sunnah maupun fatwa para sahabat, larangan itu Niet Ada. Punte Sunnah Nabi, hanya terdapat larangan menjual Barang Yang plaas Nog geen Ada, sebagaimana larangan beberapa Barang Yang Uitnodiging Ada pada waktu Akad. Causa legis term of ilat larangan tersebut bukan Ada term of Niet adanya Barang, melainkan garar, ujar Dr. Syamsul Anwar, MA van vraag Iain suka Yogyakarta menjelaskan pendapat Ibn al-Qayyim. Garar n basiese ketidakpastian tentang apakah Barang Yang diperjual-belikan itu dapat diserahkan term of Niet. Misalnya, seseorang menjual unta Yang hilang. Term of menjual Barang Milik orang gelê padahal Niet diberi kewenangan oleh Yang bersangkutan. Jadi, meskipun pada waktu Akad barangnya Niet Ada, Egter Ada kepastian diadakan pada waktu diperlukan sehingga bisa diserahkan kepada pembeli, Maka is te koop beli tersebut sah. Sebaliknya, kendati barangnya Uitnodiging Ada TAPI Karena Satu Dan gelê Hal Niet mungkin diserahkan kepada pembeli, Maka is te koop beli itu Niet sah. Perdagangan berjangka, jelas, bukan garar. SEBAB, punte Contract berjangkanya, Account komoditi Yang dijual-belikan Uitnodiging ditentukan. Begitu juga dengan Vrae, Mutu, tempat Dan waktu penyerahannya. Semuanya Hoof berjalan di op hierdie rel aturan Resmi Yang ketat, sebagai antisipasi terjadinya praktek penyimpangan berupa penipuan Satu Hal Yang sebetulnya bisa juga terjadi pada praktik jua-beli konvensional. Punte perspektif Regte Islam, Perdagangan Berjangka Komoditi (PBK) (forex n basiese bagian dari PBK) dapat Ingevuld ke punte in kategorie almasail almuashirah term of masalah-masalah Regte Islam kontemporer. Karena itu, status hukumnya dapat dikategorikan kepada masalah ijtihadiyyah. Klasifikasi ijtihadiyyah masuk ke punte Wilayah fi ma la Nasha vyfde, yakni masalah Regte Yang Niet mempunyai Verwysing Nash Regte Yang Pásti. Punte in kategorie masalah Regte al-Sahrastani, IA termasuk ke punte paradigma al-nushush QAD intahat wa Al-waqaI la tatanahi. Artinya, Nash Regte punte bentuk Al-Koran as Sunnah Uitnodiging selesai Niet lagi Ada tambahan. Dengan demikian, kasus-kasus Regte yang baru muncul mesti punte is toegeken kepastian hukumnya terme op ijtihad. Punte kasus Regte PBK, ijtihad dapat merujuk kepada teori perubahan Regte Yang diperkenalkan oleh Ibn Qoyyim al-Jauziyyah. Ia menjelaskan, fatwa Regte dapat berubah Karena beberapa veranderlike perubahnya, yakni: waktu, tempat, niat, tujuan Dan manfaat. Teori perubahan Regte ini diturunkan dari paradigma ilmu Regte van vraag gurunya Ibn Taimiyyah, Yang menyatakan bahwa n haqiqah fi al-Ayan la fi al-adzhan. Artinya, kebenaran Regte itu dijumpai punte kenyataan empirik bukan punte Alam pemikiran term of Alam idee. Paradigma ini diturunkan dari prinsip Regte Islam tentang keadilan Yang punte Al Koran digunakan term al-mizan, 'n qisth, al-wasth, dan al-ADL. Punte penerapannya, secara toegewezen masalah PBK dapat Ingevuld ke in nog kajian Fiqh al-siyasah maliyyah, yakni politik Regte kebendaan. Dengan kata gelê, PBK termasuk kajian Regte Islam punte pengertian bagaimana Regte Islam diterapkan punte masalah kepemilikan op hierdie HARTA Benda, terme op perdagangan berjangka komoditi punte era globalisasi Dan perdagangan bebas. Realisasi yang paling mungkin punte rangka melindungi pelaku Dan pihak-pihak Yang terlibat punte perdagangan berjangka komoditi punte ruang Dan waktu Serta pertimbangan tujuan Dan manfaatnya dewasa ini, sejalan dengan semangat Dan bunyi UU No. 32/1977 tentang PBK. Karena teori perubahan Regte seperti dijelaskan di op hierdie, dapat menunjukkan elastisitas Regte Islam punte kelembagaan Dan praktek perekonomian, Maka PBK punte sistem Regte Islam dapat dianalogikan dengan baai al-salamajl biajil. Bay al-Salam dapat diartikan sebagai berikut. Al-Salam term of al-salaf n basiese Bay AJL biajil, yakni memperjualbelikan sesuatu yang dengan | Privacy sifat-sifatnya Yang terjamin kebenarannya. So punte transaksi demikian, penyerahan Ras al-mal-punte bentuk uang sebagai Waardering: tukar didahulukan daripada penyerahan komoditi Yang dimaksud punte transaksi itu. Ulama Syafiiyah Dan Hanabilah mendefinisikannya dengan: Akad op hierdie komoditas is te koop beli Yang diberi sifat terjamin Yang ditangguhkan (berjangka) dengan harga is te koop Yang ditetapkan di punte bursa Akad. Keabsahan transaksi is te koop beli berjangka, ditentukan oleh terpenuhinya rukun Dan syarat sebagai berikut: a) Rukun sebagai unsur-unsur Utama Yang harus Ada punte suatu peristiwa transaksi Unsur-unsur Utama di punte baai al-Salam n basiese: Pihak-pihak pelaku transaksi (aqid) Yang disebut dengan term Moslem term of Moslem ilaih. Objek transaksi (maqud alaih), yaitu Barang-Barang komoditi berjangka Dan harga tukar (RAS al-mal al-Salam as al-Moslem vyfde). Kalimat transaksi (Sighat aqad), yaitu ijab Dan Kaboel. Yang perlu diperhatikan dari unsur-unsur tersebut, n basiese bahwa ijab Dan qabul dinyatakan punte Bahasa Dan Kalimat Yang jelas menunjukkan transaksi berjangka. Karena itu, Ulama Syafiiyah menekankan Use term al-Salam term of al-salaf di punte Kalimat-Kalimat transaksi itu, dengan alasan bahwa aqd al-Salam n basiese baai al-madum dengan sifat Dan Cara berbeda dari Akad is te koop as beli (koop). Persyaratan menyangkut objek transaksi, n basiese: bahwa objek transaksi harus Voldoet aan kejelasan mengenai: jenisnya ( 'n yakun fi jinsin malumin), sifatnya, ukuran (kadar), jangka penyerahan, harga tukar, tempat penyerahan. Persyaratan Yang harus dipenuhi oleh harga tukar (al-tsaman), n basiese, Pertama, kejelasan Account Alat tukar, yaitu dirham, dinar, roepia term of dolar DSB term of Barang-Barang yang dapat ditimbang, disukat, DSB. Kedua, kejelasan Account Alat tukar apakah roepia, dolar Amerika, dolar Singapore, dst. Apakah timbangan Yang disepakati punte bentuk kilogram, dam, dst. Kejelasan tentang kualitas objek transaksi, apakah kualitas istimewa, Baik sedang term of Buruk. Syarat-syarat di op hierdie ditetapkan dengan belastings menghilangkan jahalah fi al-aqd term of alasan ketidaktahuan kondisi-kondisi Barang pada SAAT transaksi. SEBAB Hal ini akan mengakibatkan terjadinya perselisihan di Antara pelaku transaksi, Yang Akan merusak Waardering: transaksi. Kejelasan Vrae harga tukar. Penjelasan singkat di op hierdie Nampaknya Resef dapat memberikan kejelasan kebolehan PBK. Kalaupun punte pelaksanaannya masih Ada pihak-pihak Yang merasa dirugikan dengan peraturan perundang-undangan yang ada, Maka dapatlah digunakan kaidah Regte term of wetlike stelreël Yang berbunyi: Ma la yudrak kulluh la yutrak kulluh. Apa Yang Niet dapat dilaksanakan semuanya Hoof, Maka Niet perlu ditinggalkan keseluruhannya. Dengan demikian, Regte Dan pelaksanaan PBK sampai batas-batas tertentu boleh dinyatakan dapat verdien punte term of setidak-tidaknya sesuai dengan semangat Dan JIWA normale Regte Islam, dengan menganalogikan kepada baai al-Salam. 1. Die basiese valutatermynkontrakte Daar is 'n algemene konsensus onder Islamitiese regsgeleerdes op die siening dat geldeenhede van verskillende lande uitgeruil kan word op 'n plek basis teen 'n koers verskil van eenheid, aangesien geldeenhede van verskillende lande is duidelike entiteite met verskillende waardes of intrinsieke waarde en koopkrag. Daar blyk ook 'n algemene ooreenkoms tussen 'n meerderheid van die geleerdes op die oog wees dat valuta op 'n vooruitprysingsgrondslag basis is nie toelaatbaar is, dit is, wanneer die regte en verpligtinge van beide partye het betrekking op 'n datum in die toekoms. Daar is egter 'n aansienlike verskil van mening onder regsgeleerdes wanneer die regte van een van die partye, wat dieselfde is as verpligting van die teenparty is, is uitgestel tot 'n datum in die toekoms. Om uit te brei, laat ons kyk na die voorbeeld van twee individue A en B wat behoort aan twee verskillende lande, onderskeidelik Indië en die VSA. A van voorneme is om die Indiese roepee verkoop en koop VS dollar. Die omgekeerde is waar vir B. Die roepee-dollar-wisselkoers ooreengekom is 01:20 en die transaksie behels die koop en verkoop van 50. Die eerste situasie is dat 'n maak 'n plek betaling van Rs1000 om B en aanvaar betaling van 50 van B . Die transaksie vereffen op 'n plek grondslag van beide kante. Sulke transaksies is geldig en Islamically toelaatbaar. Daar is geen twee menings oor dieselfde. Die tweede moontlikheid is dat vereffening van die transaksie aan beide kante is uitgestel tot 'n datum in die toekoms, sê ná ses maande van nou af. Dit impliseer dat beide A en B sou maak en te aanvaar betaling van Rs1000 of 50, na gelang van die geval, na ses maande. Die oorheersende siening is dat so 'n kontrak is nie Islamically toelaatbaar. 'N Minderheid siening van mening dat dit toelaatbaar is. Die derde scenario is dat die transaksie gedeeltelik vereffen van die een end net. Byvoorbeeld, 'n maak 'n betaling van Rs1000 nou na B in plaas van 'n belofte deur B te betaal 50 aan hom na ses maande. Alternatiewelik, 'n aanvaar 50 nou van B en beloof om Rs1000 betaal om hom na ses maande. Daar is lynreg teenoorgestelde standpunte oor die toelaatbaarheid van sodanige kontrakte wat beloop bai-Salam in geldeenhede. Die doel van hierdie artikel is om 'n omvattende ontleding van verskeie argumente aan te bied ter ondersteuning en teen die toelaatbaarheid van hierdie basiese kontrakte waarby geldeenhede. Die eerste vorm van kontraktering met die uitruil van countervalues ​​op 'n plek grondslag is sonder enige vorm van omstredenheid. Toelaatbaarheid al dan nie van die tweede tipe kontrak waarin lewering van een van die countervalues ​​uitgestel tot 'n datum in die toekoms, is oor die algemeen bespreek in die raamwerk van Riba verbod. Gevolglik het ons gesels oor hierdie kontrak in detail in artikel 2 wat handel oor die kwessie van die verbod op Riba. Toelaatbaarheid van die derde vorm van kontrak waarin lewering van beide die countervalues ​​uitgestel, is oor die algemeen bespreek binne die raamwerk van die vermindering van risiko en onsekerheid of gharar betrokke by sulke kontrakte. Dit is dus die sentrale tema van artikel 3 wat handel oor die kwessie van gharar. Artikel 4 pogings 'n holistiese siening van die Sharia verband kwessies soos ook die ekonomiese belangrikheid van die basiese vorme van kontraktering in die geldeenheid mark. 2. Die kwessie van Riba Verbod Die divergensie van x bekeken1 op die toelaatbaarheid al dan nie van valutatermynkontrakte in geldeenhede kan hoofsaaklik teruggevoer word na die kwessie van Riba verbod. Die behoefte om Riba in alle vorme van valutatermynkontrakte uit te skakel is van die uiterste belang. Riba in sy Sharia konteks is oor die algemeen defined2 as 'n onwettige wins verkry uit die kwantitatiewe ongelykheid van die countervalues ​​in 'n transaksie wat voorgee om die uitruil van twee of meer spesies (Anwa), wat aan dieselfde genus (jins) en word gereeld deur te bring dieselfde doeltreffende oorsaak (illa). Riba is oor die algemeen geklassifiseer in Riba al-Fadl (oortollige) en Riba al-nasia (uitstel) wat 'n onwettige voordeel onderskeidelik aan te dui deur middel van 'n oormaat of uitstel. Verbod op die voormalige word bereik deur 'n bepaling dat die wisselkoers tussen die voorwerpe is eenheid en geen wins is toelaatbaar om enige party. Laasgenoemde soort Riba word verbied deur disallowing uitgestelde nedersetting en te verseker dat die transaksie vereffen op die plek deur beide die partye. Nog 'n vorm van Riba genoem Riba al-jahiliyya of pre-Islamitiese Riba wat na vore wanneer die man wat uitleen vra die lener op die vervaldatum as laasgenoemde die skuld sou vereffen of dieselfde verhoog. Toename vergesel deur die heffing van rente op die bedrag wat aanvanklik geleen. Die verbod op die Riba in die uitruil van geldeenhede wat deel uitmaak van verskillende lande vereis 'n proses van analogie (qiyas). En in so 'n oefening wat analogie (qiyas), doeltreffende oorsaak (illa) speel 'n uiters belangrike rol. Dit is 'n algemene doeltreffende oorsaak (illa), wat die doel van die analogie met die onderwerp verbind, in die uitoefening van analogiese redenasie. Die toepaslike doeltreffende oorsaak (illa) in die geval van valutatermynkontrakte is onder andere bepaal deur die groot skole van Fiqh. Hierdie verskil word weerspieël in die analoog redenasie vir papier geldeenhede wat deel uitmaak van verskillende lande. 'N Vraag van aansienlike belang in die proses van analoog redenasie verband hou met die vergelyking tussen papier geldeenhede met goud en silwer. In die vroeë dae van die Islam, goud en silwer uitgevoer al die funksies van geld (thaman). Geldeenhede gemaak van goud en silwer met 'n bekende intrinsieke waarde (kwantum van goud of silwer in hulle). Sulke geldeenhede word beskryf as thaman haqiqi, of naqdain in Fiqh literatuur. Dit was universeel aanvaarbare as skoolhoof middel van ruil, rekeningkunde vir 'n groot deel van die transaksies. Baie ander kommoditeite, soos verskeie minderwaardige metale het ook gedien as middel van ruil, maar met 'n beperkte aanvaarbaarheid. Dit is beskryf as Fals in Fiqh literatuur. Dit is ook bekend as thaman istalahi as gevolg van die feit dat hul aanvaarbaarheid stamme nie uit hul intrinsieke waarde, maar as gevolg van die status verleen deur die samelewing in 'n bepaalde tydperk van die tyd. Bogenoemde twee vorme van geldeenhede is baie verskillend behandel deur vroeë Islamitiese regsgeleerdes uit die oogpunt van toelaatbaarheid van kontrakte met betrekking tot hulle. Die kwessie wat opgelos moet word, is of die huidige bedeling papier geldeenhede val onder die voormalige kategorie of laasgenoemde. Een siening is dat hierdie behandel moet word op gelyke voet met thaman haqiqi of goud en silwer nie, aangesien dit dien as die vernaamste middel van ruil en rekeneenheid soos laasgenoemde. Dus, deur analoog redenasie, al die Sharia-verwante norme en opdragte van toepassing op thaman haqiqi moet ook van toepassing op papier geldeenheid wees. Uitruil van thaman haqiqi staan ​​bekend as bai-sarf, en dus moet die transaksies in papier geldeenhede word gereeld deur die Sharia relevant is vir bai-sarf reëls. Die teendeel siening beweer dat papier geldeenhede op 'n wyse soortgelyk aan Fals of thaman istalahi as gevolg van die feit dat hul sigwaarde is anders as hul intrinsieke waarde behandel moet word. Hul aanvaarbaarheid spruit uit hul wetlike status binne die binnelandse land of wêreldwye ekonomiese belang (soos in die geval van die Amerikaanse dollar, byvoorbeeld). 2.1. 'N sintese van alternatiewe sienings 2.1.1. Analogiese beredenering (qiyas) vir Riba Verbod Die verbod op Riba is gebaseer op die tradisie wat die heilige profeet (vrede op hom) het gesê: Verkoop goud vir goud, silwer vir die silwer, koring vir koring, gars vir gars, datum vir datum, sout vir sout, in dieselfde hoeveelhede op die plek en wanneer die kommoditeite is anders, verkoop soos dit jou pas nie, maar op die plek. So, die verbod op die Riba geld in die eerste plek om die twee edelmetale (goud en silwer) en vier ander kommoditeite (koring, gars, datums en sout). Dit geld ook, na analogie (qiyas) vir alle spesies wat gereeld deur dieselfde doeltreffende oorsaak (illa) of wat behoort aan enige een van die genera van die ses voorwerpe aangehaal in die tradisie. Daar is egter geen algemene ooreenkoms tussen die verskillende skole van Fiqh en selfs geleerdes wat deel uitmaak van dieselfde skool op die definisie en die identifisering van effektiewe oorsaak (illa) van RIBA. Vir die Hanafis, doeltreffende oorsaak (illa) van Riba het twee dimensies: die uitgeruil artikels behoort aan dieselfde genus (jins) hierdie besit gewig (wazan) of meetbaarheid (kiliyya). As in 'n gegewe ruil, beide die elemente van 'n doeltreffende oorsaak (illa) teenwoordig, wat is, die uitgeruil countervalues ​​behoort aan dieselfde genus (jins) en is al weighable of al meetbare, dan geen wins is toelaatbaar (die wisselkoers moet wees gelyk aan eenheid) en die uitruil moet wees op 'n plek basis. In die geval van goud en silwer, die twee elemente van effektiewe oorsaak (illa) is: eenheid van genus (jins) en weighability. Dit is ook die Hanbali siening volgens een version3. ( 'N ander weergawe is soortgelyk aan die Shafii en Malki siening, soos hieronder bespreek.) Dus, wanneer 'n mens goud verruil vir goud of silwer is verruil vir silwer, net spot transaksies sonder enige wins is toelaatbaar. Dit is ook moontlik dat daar in 'n gegewe ruil, een van die twee elemente van effektiewe oorsaak (illa) teenwoordig is en die ander is afwesig. Byvoorbeeld, as die uitgeruil artikels is almal weighable of meetbare maar behoort aan verskillende genus (jins) of, as die uitgeruil artikels behoort aan dieselfde genus (jins), maar nie is weighable of meetbare, dan ruil met wins (teen 'n koers verskil van eenheid) is toelaatbaar, maar die wisselkoers moet op 'n plek basis. Dus, wanneer 'n mens goud verruil vir silwer, die koers kan verskil van eenheid, maar nie uitgestelde nedersetting is toelaatbaar. As een van die twee elemente van effektiewe oorsaak (illa) van RIBA teenwoordig is in 'n gegewe ruil is, dan is nie een van die opdragte vir Riba verbod toe te pas. Ruil kan plaasvind met of sonder wins en albei op 'n plek of uitgestel word. Met inagneming van die geval van ruil met betrekking tot papier geldeenhede wat deel uitmaak van verskillende lande, sou Riba verbod 'n soektog na doeltreffende oorsaak (illa) vereis. Geldeenhede wat deel uitmaak van verskillende lande is duidelik onderskeibare entiteite dit is wettige betaalmiddel in spesifieke geografiese grense met verskillende intrinsieke waarde of koopkrag. Dus, 'n groot meerderheid van die geleerdes dalk tereg beweer dat daar geen eenheid van genus (jins). Verder, hierdie is nie weighable nie meetbaar. Dit lei tot 'n direkte gevolgtrekking dat nie een van die twee elemente van effektiewe oorsaak (illa) van RIBA bestaan ​​in so ruil. Dus, kan die uitruil plek vry van enige bevel met betrekking tot die wisselkoers en die wyse van vereffening neem. Die logika onderliggend aan hierdie posisie is nie moeilik om te verstaan. Die intrinsieke waarde van papier geldeenhede wat deel uitmaak van verskillende lande verskil as hierdie verskillende koopkrag. Verder kan die intrinsieke waarde of waarde van papier geldeenhede nie geïdentifiseer of vasgestelde in teenstelling met goud en silwer wat kan geweeg word. Dus, kan nie die teenwoordigheid van Riba al-Fadl (deur oortollige), of Riba al-nasia (deur uitstel) word gestig. Die Shafii skool van Fiqh van mening dat die doeltreffende oorsaak (illa) in die geval van goud en silwer om hul eiendom van wat geldeenheid (thamaniyya) of die ruilmiddel, rekeneenheid en stoor van waarde wees. Dit is ook die Maliki oog. Volgens een weergawe van hierdie siening, selfs al is papier of leer die ruilmiddel gemaak en is die status van die munt, dan sal al die reëls met betrekking tot naqdain, of goud en silwer op hulle van toepassing gegee. So, volgens hierdie weergawe, ruil met betrekking tot geldeenhede van verskillende lande teen 'n koers verskil van eenheid is toelaatbaar, maar moet vereffen op 'n plek basis. Nog 'n weergawe van die bogenoemde twee denkrigtings is dat bogenoemde aangehaal doeltreffende oorsaak (illa) dat hy geldeenheid (thamaniyya) is spesifiek vir goud en silwer, en kan nie veralgemeen. Dit wil sê, 'n ander voorwerp, as dit gebruik word as 'n ruilmiddel, kan nie in hul kategorie ingesluit. Dus, volgens hierdie weergawe, die Sharia opdragte vir Riba verbod is nie van toepassing op papier geldeenhede. Geldeenhede wat deel uitmaak van verskillende lande uitgeruil kan word met of sonder wins en albei op 'n plek of uitgestel word. Voorstanders van die vorige weergawe noem die geval van die uitruil van papier geldeenhede wat deel uitmaak van dieselfde land ter verdediging van hul weergawe. Die konsensus mening van regsgeleerdes in hierdie geval is dat so 'n ruil moet wees sonder enige wins of teen 'n koers gelyk aan eenheid en moet vereffen op 'n plek basis. Wat is die rasionaal onderliggend aan die bogenoemde besluit As mens in ag neem die Hanafi en die eerste weergawe van Hanbali posisie dan, in hierdie geval, net een dimensie van die doeltreffende oorsaak (illa) teenwoordig is, dit is, hulle behoort aan dieselfde genus (jins ). Maar papier geldeenhede is nie weighable nie meetbaar. Dus, sou Hanafi wet blykbaar toelaat uitruil van verskillende hoeveelhede van dieselfde geldeenheid op 'n kol basis. Net so as die effektiewe oorsaak daarvan om munt (thamaniyya) is spesifieke net om goud en silwer, dan Shafii en Malki wet sal ook dieselfde toelaat. Nodeloos om te sê, dit neerkom op dit toelaat-Riba gebaseer lening. Dit dui aan dat dit is die eerste weergawe van die Shafii en Malki het gedink wat die konsensus besluit van verbod op wins en uitgestelde nedersetting in die geval van die uitruil van geldeenhede wat deel uitmaak van dieselfde land onderliggend. Volgens die voorstanders, die uitbreiding van hierdie logika om die uitruil van geldeenhede van verskillende lande wil hê dat die uitruil met wins of teen 'n koers verskil van eenheid is toelaatbaar (aangesien daar geen eenheid van jins) impliseer, maar nedersetting moet wees op 'n plek basis. 2.1.2 Vergelyking tussen Geld Wissel en Bai-Sarf Bai-sarf gedefinieer in Fiqh literatuur as 'n beurs wat thaman haqiqi, gedefinieer as goud en silwer, wat gedien het as die skoolhoof ruilmiddel vir byna al die groot transaksies. Voorstanders van die siening dat enige uitruil van geldeenhede van verskillende lande is dieselfde as bai-sarf argumenteer dat in die huidige tydvak papier geldeenhede het effektief en heeltemal goud en silwer vervang as die ruilmiddel. Dus, deur analogie, ruil met betrekking tot so 'geldeenhede moet beheer word deur dieselfde Sharia reëls en opdragte as bai-sarf. Dit is ook aangevoer dat indien uitgestel nedersetting deur óf partye tot die kontrak toegelaat word, sou dit die moontlikhede van Riba-al nasia oopmaak. Teenstanders van kategorisering van valuta met bai-sarf wys egter daarop dat die uitruil van alle vorme van die munt (thaman) nie kan genoem word as bai-sarf. Volgens hierdie siening bai-sarf impliseer uitruil van geldeenhede gemaak van goud en silwer (thaman haqiqi of naqdain) alleen en nie geld uitgespreek as sodanig deur die staat owerhede (thaman istalahi). Die huidige ouderdom geldeenhede is voorbeelde van laasgenoemde soort. Hierdie geleerdes ondersteuning in dié geskrifte wat beweer dat indien die kommoditeite van ruil is nie goud of silwer (selfs al is een van hierdie is goud of silwer) dan, kan die wisselkoers nie genoem word as bai-sarf. Ook sou die bepalings met betrekking tot bai-sarf van toepassing op sodanige ruil wees. Volgens Imam Sarakhsi4 wanneer 'n individu aankope Fals of muntstukke gemaak van minderwaardige metale, soos koper (thaman istalahi) vir dirham (thaman haqiqi) en maak 'n plek betaling van laasgenoemde, maar die verkoper nie Fals op daardie oomblik het , dan sal sulke valutaverskille is toelaatbaar. neem besit van kommoditeite verruil deur beide partye is nie 'n voorvereiste (terwyl in die geval van bai-sarf, dit is.) 'n aantal soortgelyke verwysings bestaan ​​wat daarop dui dat regsgeleerdes nie 'n uitruil van Fals (thaman istalahi) vir 'n ander Fals (klassifiseer thaman istalahi) of goud of silwer (thaman haqiqi), as bai-sarf. Dus, kan die uitruil van geldeenhede van twee verskillende lande wat net soos thaman istalahi kan kwalifiseer nie geklassifiseer word as bai-sarf. Ook kan die beperking met betrekking tot plek nedersetting gehef word op sulke transaksies. Dit moet hier in ag geneem word dat die definisie van bai-sarf verskaf Fiqh literatuur en daar is geen melding gemaak van dieselfde in die heilige tradisies. Die tradisies te noem oor Riba, en die koop en verkoop van goud en silwer (naqdain) wat 'n groot bron van Riba mag wees, word beskryf as bai-sarf deur die Islamitiese regsgeleerdes. Dit moet ook op gelet word dat in Fiqh literatuur, bai-sarf impliseer uitruil van goud of silwer net of dit word tans gebruik as ruilmiddel of nie. Ruil met betrekking tot dinar en goue ornamente, sowel gehalte as bai-sarf. Verskeie regsgeleerdes het probeer om hierdie punt te verduidelik en gedefinieer sarf as wat ruil waarin beide die kommoditeite verruil is in die aard van thaman, hulself nie noodwendig thaman. Dus, selfs wanneer een van die kommoditeite verwerk goud (sê, ornamente), soos ruil genoem bai-sarf. Voorstanders van die siening dat valuta op 'n wyse soortgelyk aan behandel moet word bai-sarf ook ondersteuning van geskrifte van vooraanstaande Islamitiese regsgeleerdes lei. Volgens Imam Ibn Taimiya enigiets wat die funksies van ruilmiddel, rekeneenheid, en stoor van waarde voer genoem thaman, (nie noodwendig beperk tot goud amp silwer). Soortgelyke verwysings is beskikbaar in die geskrifte van Imam Ghazzali5 Sover die menings van Imam Sarakhshi is betrokke met betrekking tot ruil met betrekking tot Fals, volgens hulle, 'n paar ekstra punte moet let geneem van. In die vroeë dae van die Islam, is dinar en dirham gemaak van goud en silwer hoofsaaklik gebruik as ruilmiddel in al die groot transaksies. Slegs die minderjarige kinders ingesink met Fals. Met ander woorde, het Fals nie die eienskappe van geld of thamaniyya ten volle besit en was skaars gebruik as stoor van waarde of rekeneenheid en was meer in die aard van die kommoditeit. Vandaar was daar geen beperking op die aankoop van dieselfde vir goud en silwer op 'n uitgestelde basis. Die hedendaagse geldeenhede het al die eienskappe van thaman en is bedoel om net thaman wees. Die ruil met betrekking tot geldeenhede van verskillende lande is dieselfde as bai-sarf met verskil van jins en dus, sou uitgestel nedersetting lei tot Riba al-nasia. Dr Mohamed Nejatullah Siddiqui illustreer hierdie moontlikheid met 'n example6. Hy skryf in 'n gegewe oomblik in tyd wanneer die mark wisselkoers tussen dollar en roepee is 01:20, indien 'n individu aankope 50 teen 'n koers van 01:22 (vereffening van sy verpligting in rupees uitgestel tot 'n datum in die toekoms), dan dit is hoogs waarskynlik dat hy. Trouens, leen Rs. 1000 nou in plaas van 'n belofte aan Rs terug te betaal. 1100 op 'n bepaalde later datum. (Sedert, kan hy kry R 1000 nou, die uitruil van die 50 op krediet aangekoop by sigkoers) Dus, kan sarf omskep word in rente-gebaseerde lenings amp uitleen. 2.1.3 Definiëring Thamaniyya is die sleutel Dit blyk uit die bogenoemde sintese van alternatiewe sienings dat die belangrike kwessie lyk na 'n korrekte definisie van thamaniyya wees. Byvoorbeeld, 'n fundamentele vraag wat lei tot uiteenlopende standpunte oor toelaatbaarheid betrekking het op die vraag of thamaniyya is spesifiek vir goud en silwer, of kan word wat verband hou met enigiets wat die funksies van geld vervul. Ons samel 'n paar kwessies hieronder wat in ag in enige oefening kan in heroorweging van alternatiewe posisies. Dit moet waardeer wat thamaniyya nie absolute mag wees en kan wissel in grade. Dit is waar dat papier geldeenhede heeltemal goud en silwer het vervang as ruilmiddel, rekeneenheid en stoor van waarde. In hierdie sin, kan papier geldeenhede word gesê om thamaniyya besit. Maar dit is waar slegs binnelandse geldeenhede en kan nie geld vir buitelandse valuta wees. Met ander woorde, die Indiese roepee besit thamaniyya binne net die geografiese grense van Indië, en moenie enige aanvaarbaarheid nie in die VSA. Dit kan nie gesê word dat thamaniyya besit in die VSA, tensy 'n Amerikaanse burger Indiese roepee kan gebruik as 'n ruilmiddel, of rekeneenheid, of stoor van waarde. In die meeste gevalle so 'n moontlikheid is afgeleë. Hierdie moontlikheid is ook 'n funksie van die wisselkoers meganisme in plek is, soos, inwisselbaarheid van die Indiese roepee in Amerikaanse dollar, en of 'n vaste of swewende wisselkoersstelsel is in plek. Byvoorbeeld, in die veronderstelling gratis inwisselbaarheid van die Indiese roepee in Amerikaanse dollar, en omgekeerd, en 'n vaste wisselkoersstelsel waarin die roepee-dollar-wisselkoers nie sal na verwagting in die afsienbare toekoms te vermeerder of verminder, thamaniyya van roepee in die VSA is aansienlik verbeter . Die deur dr Nejatullah Siddiqui aangehaal voorbeeld blyk ook baie sterk onder die omstandighede. Toestemming om rupees ruil vir dollars op 'n uitgestelde basis (van die een end, natuurlik) teen 'n koers verskil van die sigkoers (amptelike koers wat waarskynlik vaste bly totdat die datum van vereffening) sou 'n duidelike geval van wees belang-gebaseerde lening. Maar, as die aanname van vaste wisselkoers is ontspanne en die huidige stelsel van wisselende en vlugtige wisselkoerse is veronderstel om die geval te wees, dan is dit bewys kan word dat die saak van Riba al-nasia breek. Ons herskryf sy voorbeeld: In 'n gegewe oomblik in tyd wanneer die mark wisselkoers tussen dollar en roepee is 01:20, indien 'n individu aankope 50 teen 'n koers van 01:22 (vereffening van sy verpligting in rupees uitgestel tot 'n datum in die toekoms ), dan is dit hoogs waarskynlik is dat hy is. Trouens, leen Rs. 1000 nou in plaas van 'n belofte aan Rs terug te betaal. 1100 op 'n bepaalde later datum. (Sedert, hy kan kry R 1000 nou, die uitruil van die 50 op krediet aangekoop by sigkoers) Dit sal so wees, slegs indien die geldeenheid risiko is nie bestaan ​​nie (wisselkoers bly by 01:20), of word gedra deur die verkoper dollars (koper terugbetaal in rupees en nie in dollars). As die voormalige is waar, dan is die verkoper van die dollar (uitlener) ontvang 'n voorafbepaalde terugkeer van tien persent wanneer hy vat Rs1100 ontvang op die vervaldatum in 55 (teen 'n wisselkoers van 01:20). Maar, as die laasgenoemde is waar, dan is die terugkeer na die verkoper (of die man wat uitleen) is nie voorafbepaalde. Dit hoef nie eens positief wees. Byvoorbeeld, as die roepee-dollar-wisselkoers styg tot 01:25, dan is die verkoper van die dollar sal ontvang slegs 44 (R 1100 omskep in dollar) vir sy belegging van 50. Hier twee punte is opmerklik. Eerstens, wanneer 'n mens veronderstel 'n vaste regime wisselkoers, die onderskeid tussen geldeenhede van verskillende lande kry verdun. Die situasie word soortgelyk aan die uitruil van pond met sterlings (geldeenhede wat deel uitmaak van dieselfde land) teen 'n vaste koers. Tweedens, wanneer 'n mens veronderstel 'n vlugtige wisselkoers stelsel, dan net so 'n mens kan uitleen visualiseer deur middel van die buitelandse valuta mark (meganisme in die voorbeeld hierbo voorgestel), kan 'n mens ook uitleen visualiseer deur middel van enige ander georganiseerde mark (soos vir kommoditeite of aandele .) as een vervang dollars vir aandele in die voorbeeld hierbo, sou dit as gelees: in 'n gegewe oomblik in tyd wanneer die mark prys van voorraad X is R 20 as 'n individu aankope 50 aandele teen 'n koers van R 22 (nedersetting sy verpligting in rupees uitgestel tot 'n datum in die toekoms), dan is dit hoogs waarskynlik is dat hy is. Trouens, leen Rs. 1000 nou in plaas van 'n belofte aan Rs terug te betaal. 1100 op 'n bepaalde later datum. (Sedert, hy kan kry R 1000 nou, die uitruil van die 50 aandele op krediet aangekoop teen huidige pryse) In hierdie geval ook soos in die vorige voorbeeld, keer terug na die verkoper van die aandele kan negatief wees as aandeelprys styg tot R 25 op die nedersetting datum. Dus, net soos opbrengste in die aandelemark of kommoditeitsmark is Islamically aanvaarbaar as gevolg van die prysrisiko, so is opbrengste in die geldeenheid mark as gevolg van skommelinge in die pryse van geldeenhede. 'N Unieke kenmerk van thaman haqiqi of goud en silwer is dat die intrinsieke waarde van die geldeenheid is gelyk aan sy sigwaarde. Dus, die vraag van verskillende geografiese grense waarbinne 'n gegewe geldeenheid, soos dinar of dirham sirkuleer, is heeltemal irrelevant. Goud is goud of in land A of land B. Dus, wanneer geldeenheid van die land 'n gemaak van goud verruil vir geldeenheid van die land B, ook van goud gemaak is, dan enige afwyking van die wisselkoers van die eenheid of uitstel van die nedersetting deur enigeen van die partye kan nie toegelaat word as dit duidelik sou betrek Riba al-Fadl en ook Riba al-nasia. Maar wanneer papier geldeenhede van land A is verruil vir papier geldeenheid van die land B, van die geval heeltemal anders wees. Die prysrisiko (wisselkoersrisiko), indien positief, sal enige moontlikheid van Riba al-nasia in die uitruil met uitgestelde nedersetting uit te skakel. Maar as prysrisiko (wisselkoersrisiko) is nul, dan sal sulke valutaverskille kan 'n bron van Riba al-nasia wees as uitgestelde nedersetting is permitted7. Nog 'n punt wat meriete ernstige oorweging is die moontlikheid dat sekere geldeenhede thamaniyya mag besit, dit is, gebruik as 'n ruilmiddel, rekeneenheid, of stoor van waarde wêreldwyd, binne die binnelandse sowel as buitelandse lande. Byvoorbeeld, Amerikaanse dollar is wettige betaalmiddel in ons is dit ook aanvaarbaar as 'n ruilmiddel of rekeneenheid vir 'n groot volume van die transaksies regoor die wêreld. Dus, kan hierdie spesifieke geldeenheid word gesê om thamaniyya wêreldwyd beskik, in welke geval, kan regsgeleerdes die relevante opdragte te lê op beurse wat hierdie spesifieke geldeenheid te verhoed Riba al-nasia. Die feit is dat wanneer 'n geldeenheid beskik thamaniyya wêreldwyd, dan ekonomiese eenhede met behulp van hierdie globale geldeenheid as die ruilmiddel, rekeneenheid of winkel van waarde kan nie bekommerd oor wat ontstaan ​​weens wisselvalligheid van interstaatlike wisselkoerse wees. Terselfdertyd, moet dit erken word dat 'n groot meerderheid van die geldeenhede nie die funksies van geld uit te voer, behalwe binne hul landsgrense waar dit is wettige betaalmiddel. Riba en risiko kan nie gelyktydig in dieselfde kontrak. Die voormalige connotes 'n moontlikheid van opbrengste met 'n nul risiko en kan nie verdien word deur 'n mark met 'n positiewe prysrisiko. Soos reeds hierbo bespreek, die moontlikheid van Riba al-Fadl of Riba al-nasia mag ontstaan ​​in ruil vir goud of silwer funksie as thaman of wanneer die uitruil behels papier geldeenhede wat deel uitmaak van dieselfde land of wanneer die uitruil behels geldeenhede van verskillende lande na aanleiding van 'n vaste wisselkoersstelsel. Die laaste moontlikheid is miskien unIslamic8 sedert prys of wisselkoers van geldeenhede toegelaat moet word om vrylik wissel in ooreenstemming met veranderings in vraag en aanbod en ook omdat die pryse die intrinsieke waarde of koopkrag van geldeenhede moet weerspieël. Die buitelandse valuta markte van vandag word gekenmerk deur wisselvallige wisselkoerse. Die wins of verlies op 'n transaksie in geldeenhede van verskillende lande, is geregverdig deur die risiko deur die partye tot die kontrak gedra. 2.1.4. Moontlikheid van Riba met Futures en Voorspelers Tot dusver het ons bespreek standpunte oor die toelaatbaarheid van bai Salam in geldeenhede, dit wil sê wanneer die verpligting van slegs een van die partye tot die uitruil uitgestel. Wat is die mening van skoliere op uitstel van die verpligtinge van beide partye. Tipiese voorbeeld van so 'n kontrak is voorspelers en futures9. Volgens 'n groot meerderheid van die geleerdes, dit is nie toelaatbaar op verskeie gronde, waarvan die belangrikste die element van risiko en onsekerheid (gharar) en die moontlikheid van spekulasie van 'n soort wat nie toelaatbaar is. Dit word in artikel 3. egter 'n ander grond vir die verwerping van sodanige kontrakte kan Riba verbod wees. In die voorafgaande paragraaf het ons dit bai Salam bespreek in geldeenhede met wisselende wisselkoerse kan nie gebruik word om Riba verdien as gevolg van die teenwoordigheid van valutarisiko. Dit is moontlik om te wys dat valutarisiko kan verskans of verminder tot nul met 'n ander vooruitkontrak gelyktydig afgehandel. En sodra risiko uitgeskakel, die wins duidelik sou Riba wees. Ons verander en herskryf in dieselfde voorbeeld: In 'n gegewe oomblik in tyd wanneer die mark wisselkoers tussen dollar en roepee is 01:20, 'n individu aankope 50 teen 'n koers van 01:22 (vereffening van sy verpligting in rupees uitgestel tot 'n datum in die toekoms), en die verkoper van dollars verskans ook sy posisie deur die aangaan van 'n vooruitkontrak om Rs1100 te ontvang op die datum in die toekoms teen 'n koers van 01:20 te verkoop, dan is dit hoogs waarskynlik is dat hy is. Trouens, leen Rs. 1000 nou in plaas van 'n belofte aan Rs terug te betaal. 1100 op 'n bepaalde later datum. (Sedert, hy kan kry R 1000 nou, die uitruil van die 50 dollar op krediet aangekoop by sigkoers) Die verkoper van die dollar (uitlener) ontvang 'n voorafbepaalde terugkeer van tien persent wanneer hy vat Rs1100 ontvang op die vervaldatum in 55 dollar (by 'n wisselkoers van 01:20) vir sy belegging van 50 dollars ongeag die mark wisselkoers wat heers op die datum van volwassenheid. Nog 'n eenvoudige manier om Riba verdien kan selfs betrek 'n plek transaksie en 'n gelyktydige vorentoe transaksie. Byvoorbeeld, die individu in die bogenoemde voorbeeld koop 50 op 'n plek basis teen 'n koers van 01:20 en gelyktydig tree in 'n vooruitkontrak met dieselfde party te verkoop 50 teen 'n koers van 01:21 na 'n maand. In effek beteken dit dat hy leen Rs1000 nou aan die verkoper van dollars vir 'n maand en verdien 'n belang van RS50 (hy ontvang Rs1050 ná 'n maand. Dit is 'n tipiese terugkoop of repo (terugkoop) transaksie so algemeen in die konvensionele bankwese Inteendeel, partye tot die kontrak te keer die transaksie en die kontrak vas in net prysverskil. In 'n wisselvallige mark, is die deelnemers blootgestel aan valutarisiko en Islamitiese rasionaliteit vereis dat sodanige risiko moet verminder word in die belang van doeltreffendheid indien nie verminder tot nul. Perdagangan valuta asing timbul Karena adanya perdagangan Barang-Barang kebutuhan / komoditi Antar Negara Yang bersifat n Internasionale. Perdagangan (Ekspor-Invoer) ini tentu memerlukan Alat Bayar yaitu UANG Yang Masinga-Masinga Negara mempunyai | Privacy die gebruiker dan berbeda Satu SAMA Ander sesuai dengan penawaran Dan permintaan diantara Negara-Negara tersebut sehingga timbul PERBANDINGAN Waardering: MATA UANG Antar Negara. Perbandingan Waardering: Mata uang Antar Negara terkumpul punte suatu BURSA term of Pasar Yang bersifat n Internasionale Dan terikat punte suatu kesepakatan bersama Yang saling menguntungkan. Waardering: Mata uang suatu Negara dengan Negara Ander ini berubah (berfluktuasi) setiap SAAT sesuai volume permintaan Dan penawarannya. Adanya permintaan Dan penawaran inilah Yang menimbulkan transaksi Mata uang. Yang secara nyata hanyalah tukar-menukar Mata uang Yang berbeda Waardering:. Ijab-Qobulnya dilakukan dengan Lisan, tulisan Dan utusan. Pembeli Dan penjual mempunyai wewenang penuh melaksanakan Dan melakukan tindakan-tindakan Regte (dewasa Dan berpikiran sehat) 2. Voldoet aan syarat menjadi objek transaksi is te koop-beli yaitu: Suci barangnya (bukan najis) Dapat dimanfaatkan Dapat diserahterimakan Jelas Barang Dan harganya Dijual (dibeli) oleh pemiliknya die gebruiker term of kuasanya op hierdie izin pemiliknya Barang Uitnodiging berada ditangannya Jika barangnya diperoleh dengan imbalan. Perlu ditambahkan pendapat Muhammad Isa, bahwa is te koop beli saham itu diperbolehkan punte Agama. 8220Jangan kamu membeli IKAN punte lug, Karena sesungguhnya is te koop beli Yang demikian itu mengandung penipuan8221. (Hadis Ahmad bin Hambal Dan Al Baihaqi dari Ibnu Mas8217ud) is te koop beli Barang Yang Niet di tempat transaksi diperbolehkan dengan syarat harus diterangkan sifat-sifatnya term of CIRI-cirinya. Kemudian Jika Barang sesuai dengan woordenlijst penjual, Maka sahlah is te koop belinya. Tetapi Jika Niet sesuai Maka pembeli mempunyai HAK khiyar. artinya boleh meneruskan term of membatalkan is te koop belinya. Hal ini sesuai dengan hadis Nabi CV Al Daraquthni dari Abu Hurairah: 8220Barang siapa Yang membeli sesuatu Yang ia Niet melihatnya, Maka IA berhak khiyar Jika IA Resef melihatnya8221. Is te koop beli hasil tanam yang masih terpendam, seperti ketela, kentang, bawang Dan sebagainya juga diperbolehkan, asal diberi contohnya, Karena Akan mengalami kesulitan term of kerugian Jika harus mengeluarkan ALLE hasil tanaman Yang terpendam teller aan dijual. Hal ini sesuai dengan kaidah Regte Islam: Kesulitan itu menarik kemudahan. Demikian juga is te koop beli Barang-Barang Yang Resef terbungkus / tertutup, seperti Makanan kalengan, LPG, dan sebagainya, asalkam diberi etiket Yang menerangkan isinya. Vide Sabiq, op. cit. Hal. 135. Mengenai Teks kaidah Regte Islam tersebut di op hierdie, vide Al Suyuthi, Al Ashbah wa al Nadzair, Egipte, Mustafa Mohammed, 1936 Hal. 55. is te koop Beli valuta ASING DAN saham Yang dimaksud dengan valuta asing n basiese Mata uang Luar Negeri seperi dolar Amerika, poundsterling vertaler, ringgit Maleisië Dan sebagainya. Apabila Antara Negara terjadi perdagangan n Internasionale Maka tiap Negara membutuhkan valuta asing teller aan Alat Bayar Luar Negeri Yang punte Dunia perdagangan disebut devisa. Misalnya eksportir Indonesië Akan memperoleh devisa dari hasil ekspornya, sebaliknya importir Indonesië memerlukan devisa teller aan mengimpor dari Luar Negeri. Dengan demikian Akan timbul penawaran Dan perminataan di bursa valuta asing. setiap Negara berwenang penuh menetapkan Kurs uangnya Masinga-Masinga (Kurs n basiese perbandingan Waardering: uangnya terhadap Mata uang asing) misalnya 1 dolar Amerika Rp. 12,000. Egter Kurs uang term of perbandingan Waardering: tukar setiap SAAT bisa berubah-Wysig, tergantung pada kekuatan Ekonomie Negara Masinga-Masinga.